轉識成智的四階段轉化工程

3.2 轉識成智的四階段轉化工程

在唯識學的修行藍圖中，「轉識成智」是一條明確而深邃的實踐之道。這不是抽象的語詞轉換，而是從無始熏習而來的識流，經由觀照、淨化、轉化與融合，逐步轉為智慧的歷程。

 

唯識學指出，凡夫識流由八識構成，其中前六識涉於分別，第七識（末那）執我，第八識（阿賴耶）藏種，三者共同維繫著生命流轉與煩惱習氣。而在轉識成智的過程中，這些識並非被否定或消除，而是被轉化為對應的智慧，成為證悟菩薩所具五智之根基。

 

以下，將此轉化歷程歸納為四個主要階段，每階各具理論意涵與修行契機，環環相扣，共構出一條從識入智的中道實踐路徑。

 

第一階段：照見識流——從無明認知到觀照之心

修行的起點，不是企圖改變生命的外在條件，而是開始回望內在心識的運作。這一階段的重點，在於「覺察」，也就是對心念流動的深層辨識。

 

在日常經驗中，我們被各種感受與概念所牽引，卻不自知其背後的識流如何運轉。唯識學教導我們觀察每一個心念如何「見分」認識對象、「相分」呈現境象，以及如何由第七識末那不斷在識的背後執取「我見」。

 

此階段的修行，類似於在黑暗中點亮微光。行者練習分辨：這是眼識、這是意識；這是現行，這是種子。從混沌中照出秩序，從自動反應中抽出觀照。這是修行從機械轉向清明的關鍵起步。在這裡，「我」不再是一個主體，而是無數識念交錯成形的假相。當這點被照見，一切變得可以轉化。

 

第二階段：淨化習氣——從業力軌道到觀慧抉擇

當觀照力成熟，行者便開始接觸到更深層的內在習氣模式，也就是阿賴耶識中所藏的「種子」。這些種子來自過去的行為與思維，形成了當下反應的潛在傾向，也就是所謂的「識熏習」結構。

 

這一階段的核心，在於轉化種子之前，必須先淨化熏習，也就是改變識田中的內容。唯識學指出，種子能被新的熏習所替代，只要現行心念帶著觀照力、不再被末那識的我執驅使，則新種子便能取代舊有的習氣。

 

此時的修行，如同對識田進行精密的除草與培植。觀慧如鋤，如水，如陽光。它一邊看見煩惱種子升起而不執著，一邊種下清淨正念，使舊有的煩惱無法再生，新的智慧得以萌芽。

 

此階段對行者來說，是身心轉化最關鍵的鍛鍊期，也最易因業力反撲而動搖。唯識學強調，需以止觀雙運、依戒攝心、以慧破執，方能穩定此「熏習逆轉」的過程。此時的淨化，不是「我」在消業，而是「觀慧」在改寫識田的語法。

 

第三階段：轉識顯智——從染識之流向清淨覺照

當淨化達到一定深度，識流不再只是反應、習氣與執著的展演，而逐步展現出其清淨覺照的面向。這時，「轉識」便不再只是理論上的假設，而成為修行中實際可體驗的轉化動能。

 

唯識學提出「五智」對應「八識」的轉化圖式：

➤第八阿賴耶識 轉為 大圓鏡智：由業種的藏庫轉為一切如實映現的智慧。

➤第七末那識 轉為 平等性智：從我執中解脫，平等觀一切眾生。

➤第六意識 轉為 妙觀察智：由分別我見轉為無礙了知。

➤前五識 轉為 成所作智：由感官識轉為能善應現前之用。

 

這些轉化不是一次完成的，而是在識的持續熏習與智慧觀照中，逐步展現其「空而不斷、有而非執」的清明功能。於此，修行不再僅是消除，而是轉化與顯現——如同雲開見月，智慧本非從外所得，而是從無明中顯現的本有光明。在這一階段，行者的內在已由「識」主導轉為由「智」引領。煩惱不再是敵人，而是被轉化的原料。

 

第四階段：識智雙融——從轉化之路到中道實現

最後，當智慧在識流中穩定展現，修行便邁入「識智雙融」的境界。此境非斷識以顯智，亦非以智取代識，而是識即智、智即識，一切心念皆為覺性所用，一切分別皆為智慧之展。

 

此階段的關鍵，在於破除對「轉化成功」的執著。唯識學雖言「轉識成智」，但究其深意，轉與不轉、識與智，本無二法。真正的圓滿，不是轉化完成，而是於當下每一識念中，無障展現清明。這也正是《解深密經》所言「轉識而不捨識」、「依識而無所執」的修行旨趣。修行人至此，不再追求斷除、改造，而是於識流中直見本來無染，於生死中不離解脫。轉識之終，不是完成，而是融通；不是得智，而是歸心。那不是某種狀態，而是一種無礙的自在。

 

結語：心之所現，智之所照

「轉識成智」不是思辨的邏輯，也非修行的終點標語，它是一條通往自心本然清明的路。從照見、淨化，到轉化與融合，我們所行的不過是將「妄認為我」的識，還原為「如實觀照」的智。這條路上，沒有主體，只是一念又一念的識在轉化，一息又一息的習氣在淨化。當我們不再問「我是誰」，而是靜靜觀看「念從何起、心從何現」，那時的我們，便已在智慧的門前。

 

 

3.2.2 以定攝慧：〈瑜伽師地論〉的轉識觀行機制

唯識學所提出的「轉識成智」，並非停留在哲學命題或理論模型，而是深植於瑜伽行者的實際修持脈絡中。而這一實踐體系的核心，即根植於《瑜伽師地論》的觀行之道。此論不僅為唯識學理論提供操作平台，也讓「識的轉化」從一種認知圖式，化為可被踐履、可被體證的解脫工程。

 

在這裡，觀行不是抽象的思惟，而是以「定」為體，以「慧」為用，貫穿身心，轉染識為淨智的「如實現觀」。

 

➀以「定」為根：等持與等至的安立

《瑜伽師地論》明確指出，一切觀行若無禪定為依，皆淪於散亂與分別心的追逐。因此，觀行之首要，是安住於「等持」（samāhita），也就是令心平等、一境性。

 

此等持並非壓抑念頭，而是讓念頭歸於靜止，使心如水止器，任憑法塵現起而不生波動。此境界又進一步細分為：

➤欲界定（初止）：止息粗重煩惱，使心不再隨境奔馳。

➤色界定（四靜慮）：逐層拔除尋伺與喜樂，使心如琉璃純一透明。

➤無色定（四空處）：超越色相與觸境，內觀空無，潛入微細心相。

修行者透過此層層淨化心地的訓練，讓第六識不再為意識造作所主，讓第七識之我執失去依止，進而使第八識由潛伏種子中現起清淨之流。

 

此一過程，如同以止水收光，使心識不再散亂奔逸，而能承載後續「觀慧」的精密照察。

 

➁以「慧」為導：現觀與如理作意的轉動

若禪定是穩固基礎，慧觀則是切入識流的利劍。《瑜伽師地論》對「慧」的修行，並非知識堆積，而是「如實現觀」與「如理作意」的雙運。

 

◆如理作意：即依正見審思諸法，直探法相本質，破除虛妄顛倒。例如：對於眼識見色，作意思惟「見相無我」、「觸生受苦」等觀，進而鬆動對五蘊的執著。

 

◆如實現觀：即從禪定中直接照見心識流動的本質，不由語言概念，而由無分別智直觀一切法「空、無相、無願」。

 

此二者交織運作，形成唯識特有的「觀修螺旋」：一方面依理思觀，破除習見；一方面入定現觀，印證空性。久而久之，心識不再依攀緣而動，而是在定中現起明慧，見一切識念如夢如幻，不復執為實有。至此，原本散亂分別的第六識，被轉化為能觀一切相、而不為相所惑的妙觀察智；而第七末那，亦在觀中發現無我之理，轉為平等性智。

 

➂識之調伏：從轉相到轉依的深層變化

然而，轉識成智不止於現象層的相分轉化（即「見相不同」），更關鍵的，是第八識的轉依——從染污藏識轉為清淨根本智的基礎。《瑜伽師地論》將此轉依過程描述為「轉舍阿賴耶，得法性身」，亦即在觀行成熟時，行者不再依賴種子藏識作為生命承載，而直接住於法性所顯現的清淨識流。這一過程極其微細，不是一夕之功，而需長期「於定中熏慧、以慧淨種」，將第八識由熏染種子漸轉為不生不滅的如來藏智。

 

這種由「轉相」入「轉依」的深化，正是唯識實修中最隱密也最關鍵的環節。它不是單純「去識得智」，而是識之深處本具清淨，透過定慧雙運使之顯現。如此一來，心識雖仍起作用，卻不再為染所系，成為證悟的法器。

 

➃觀行之果：智融識海、用不離本

當轉依完成，行者雖仍具八識運作，卻已不再由我執與煩惱主導。五識不墮境相，成就「成所作智」；第六識洞察緣起無礙，展為「妙觀察智」；第七識已不執我我所，安住「平等性智」；第八識不復染種，映照萬象如鏡，成「大圓鏡智」。而一切智總和，融會於「法界體性智」中，成為佛智之圓融大用。

此時，心識不斷滅，不取寂滅，而是轉化為智慧之流，用不離本，動不離定。此即《瑜伽師地論》最後所示：「隨緣起用，常寂光明。」

 

結語：止觀雙運，識轉如流

唯識所說的「轉識成智」，並非一步登天，而是一條經由定慧雙運、止觀交融的深修之路。《瑜伽師地論》為此路鋪設操作階梯，使轉化不落空談，識智融通不墮二邊。

 

當行者於靜中見慧，於慧中攝心，心識即如水中月，清澈可鑒，波瀾不起。彼時所謂「轉識成智」，不過是識本來清淨面目的顯現——如同塵埃已除，鏡面自明。