知宗不知教

【破宗流之執筏，歸法海之深廣】

——論「知宗不知教」的覺醒與渡引

佛門八萬四千法門，宗派如舟，各載有緣人渡生死河。然當行者緊抱舟楫，誤認木筏為彼岸；深諳宗風儀軌，卻昧於佛法心要，便落入「知宗不知教」的迷障之中。此非遠寺孤僧之病，實是燈下常見之影——有人能細數禪門五家七宗譜系，卻道不出「緣起性空」如何觀照煩惱；有人精進持咒千萬遍，遇逆境時瞋心猶勝雷鳴；有人護持道場不遺餘力，言談間卻對淨土行者輕嗤「著相」。此等執著，恰如《金剛經》錐心之誡：「如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。」宗筏本為渡水良器，執筏忘流，反成沉溺之因。

　

◎迷執生三障，法舟成險溺
此症結首在「空心之患」：當持戒坐香、誦經禮懺僅成宗門標記，不與內心煩惱對治相應，修行便如裱褙佛畫——金箔燦然，紙背空洞。次有「門戶之毒」：以宗派為堡壘，以傳承為戈矛，凡不同修法者皆視作外道。此見恰壞和合僧團根本，卻不知《維摩詰經》早開示：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」法雨本無高下，何來門庭之別？更有「智慧之盲」：終日辯論「禪淨權實」「顯密高下」，反將佛陀四聖諦、八正道視作淺白陳言。恰似癡人數他舟楫雕紋，忘卻己船已現裂隙，不覺沉溺在即。

　

◎覺路在根本，渡他須善巧
欲破此迷執，當先自醒：宗派如指月之手，佛法才是天上月。永明延壽禪師作《宗鏡錄》百卷，融通性相；蕅益大師以天台教觀解淨土，皆示現「歸元無二路，方便有多門」的深意。行者當時時叩問：我持的戒、坐的禪、誦的經，可曾減得一分貪瞋？可曾照見五蘊假合？當以《中論》慧劍斬斷名相：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」諸宗差別於此八不中道，不過鏡花水月。

　

◎若見同修困守宗筏，欲引其得利，非以力爭可解，當以善巧作渡緣：

➤以身為鏡，照見法髓
與其勸說「莫執宗派」，不如活出超越宗見的氣度。見淨土行者，真心讚歎彌陀大願；遇禪和子，誠懇請益話頭真義。待人接物時，踐行「慈悲為本，方便為門」之教，讓平等心行成為無聲說法。

➤順流設問，啟鑰慧門
莫直斥其執，而以探問導向法源。對執守宗規者，可問：「此儀軌可契《金剛經》『法尚應捨，何況非法』之誡？」遇門戶見深者，笑談：「若達摩祖師見後人為禪門正統相爭，會否道『將心來，與汝安』？」

➤共涉法流，親嘗一味
邀其參與跨宗共修：「南山律寺講《法華經》『唯有一乘法，無二亦無三』，法師融通諸宗闡釋，師兄可願同參？」使其親見千江同映一月。

➤指月破執，引燃心燈
待因緣成熟，直指核心：趙州『吃茶去』與《金剛經》『應無所住』，可皆是同一指月之手？更激其本覺：您護宗赤誠若轉護『緣起性空』正見，豈非真報祖師深恩？

　

◎萬宗歸海處，明月正當空
佛陀設教，本為破執顯真。當宗名成牢、法脈作縛，方見歷代大德融通諸宗之深意，原是踐行《妙法蓮華經》的終極開示：「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。」 諸宗舟筏縱有千般相，終須匯入此一乘法海。渡他之要，終在善巧慈悲——
如江潮托百川之舟，不拒其形，終導向海；
如明月照千峰之巒，不擇高低，同沐清輝。

待得人法雙忘時，十方宗流原共瀲灩於不生不滅的覺性海中。那海中明月，非禪非淨，非顯非密；只是你我未執宗名前的——本來面目。