撥邪反正

法布施中的智慧與實踐：以慈悲為舟，以智慧為槳

 

➀法布施的本懷與撥邪反正的初心

在佛教修行中，法布施被譽為諸施之首，因其能開顯眾生本具智慧，導向究竟解脫。許多佛子懷抱撥邪反正的悲願，欲破眾生迷執、彰顯正法，此心誠然可敬。然《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法？」若執著我正彼邪的對立，反易墮入我執與法執的陷阱，違背「無相布施」的根本精神。真正的撥邪反正，須以三輪體空為基——能撥者、所撥者、撥邪之行皆緣起性空，方契佛智。

 

➁強行撥邪的隱患：四重逆緣

➤激化對立，反增執著
  •眾生執邪見如護眼目，若強力喝斥，易觸發逆反心理，使其更固守立場。《瑜伽師地論》明示：「諍論反增癡惑」。佛陀度化殺人魔央掘摩羅時，未直斥其非，而以能否止住自心？之問，令其自省頓悟。

 

➤斷絕未來得度因緣
  •激烈對立種下惡緣，使眾生從此閉塞心門。《法華經》喻此如焦芽敗種——強折嫩芽反令善根永斷。

 

➤滋養行者我慢
  •以正義者自居，暗生我能救彼的優越感，恰違無我教誨。《大智度論》警醒：「執藥成病，過於彼疾」。

 

➤治標未除根
  •邪見如枝葉，煩惱為根。強折其枝不除貪瞋癡根，終將再生。《中論》譬喻：「如石壓草，春風又生」。

 

➂慈悲善巧的「究竟撥邪」之道

◆以四攝法滲透：解心為先

◇布施 先滿其所需物質/情感，建立信任

◇愛語 從共識切入：「您求解脫的心珍貴，但方法可商榷」

◇利行 助解現實困境，彰佛法實益

◇同事 深入其境理解動機，如維摩詰入酒肆度眾

 

◆譬喻導正的般若妙用

佛陀說《法華經》火宅喻：不強拽孩童出火宅，而以門外有羊車鹿車引其自願出離。對執神通者，可啟：「刀可切菜亦能傷人，術離慈悲即成魔餌」；對宿命論者，示「業如石壓草，善法則如移石」《優婆塞戒經》。

 

◆移毒為藥的轉化工夫

  貪求神通者 → 導向「心通勝神通」《楞嚴經》五十陰魔章

  崇拜邪師者 → 教「依法不依人」《大涅槃經》四依法

  執斷滅見者 → 闡「業識相續如薪盡火傳」《楞嚴經》

 

◆默然獅吼的無言教化

維摩詰居士於「入不二法門」品中默然無語，令外道自悟真理離言絕相。當眾生深陷戲論時，行者的清淨戒德、安忍慈悲，實為最有力破邪之劍——如明月當空，陰雲自散。

 

➃何時現「怒目金剛相」？三項準繩

◇犯根本性戒時（殺盜淫妄）→ 見以殺生祭邪神，當即制止並闡明因果。

◇危害公眾時→ 如邪教集體自殘，應協力通報官府解救。

◇篡經毀謗三寶時→ 對偽造「佛說」斷人善根者，須依法公開辨偽，然必備三條件：動機純為護法，絕無瞋慢；證據確鑿無誤；由僧團依律處置

 

➄終極心法：撥邪即撥自心三毒

《六祖壇經》直指核心：「正見名出世，邪見名世間；邪正盡打卻，菩提性宛然」。

外境邪見實為自心無明投影：

➤見他執常見時 → 自問：我是否墮『斷見』？

➤破他斷見時 → 返觀：可生『救世主』慢？
最究竟的撥邪，是念念覺照能所雙亡——正邪二相泯滅處，方見本地風光。

 

➅護持未染者的「正法長城」

與其耗力剷毒草，不如廣植嘉禾：

➤建構正法基礎：開辦經典課程《阿含》《中論》、印贈原典

➤培養正見師資：如印度那爛陀寺以萬卷經藏成燈塔，邪說自難侵

➤佛力冥加轉業：對頑固者虔誦《金光明經》或藥師咒迴向，深信「一稱南無佛，皆已成佛道」

 

◎結語：千江有水千江月，撥邪終歸指月人

法布施者當如治疫良醫：不斥病者身染穢（慈悲），不急剜肉止潰瘡（智慧）；先隔離防蔓延（守護未染），再辨毒調藥方（善巧破邪），終養正氣令疫自消（廣弘正法）。

須知：撥邪之極力，在於念念不捨眾生的悲心；反正之究竟，在於處處體達空性的慧觀。當以無諍三昧為體，四攝法為用，將一切逆緣化為醍醐。正如千江映月，月體唯一；邪正諸見，終歸覺海。菩薩行者但做清淨指月人，何妨雲卷雲舒？撥邪何須雷霆聲？春風化雨潤無痕；三輪空寂泯能所，邪正雙亡見真常。

 

若此文有毫微功德，願迴向一切眾生：破迷開悟離邪見，同證菩提般若船。