——论唯识「却缘」深义及其与般若系统的圆融
唯识学以精密的四分理论，揭示心识自我觉照的奥妙机制。当谓「证自证分却缘自证分」时，「却缘」二字实蕴藏返照迴光的动势——证自证分如光线折返，反向觉照明镜本身。此说非但见於《成唯识论》「第四唯缘第三」的结构定位，更在《佛地经论》「互为果故」的宣言中，确立自证分与证自证分如双镜互映的平等关系。二者同属现量直观，故《宗镜录》喻为「首尾相证，无无穷失」，终结认知无限後退的哲学困境。
此「#心镜互照」之模型，与般若系统「#缘起性空」的教义，实存深刻对话。表面观之，唯识安立精细心识结构，般若却破一切法相，然二者在解脱道上相辅相成：
其一，名相与性空的互补。《大智度论》明言「般若波罗蜜中，但除邪见而不破四缘」，般若空性破除的是对「#互证迴环」的实体执着，却不否定其如幻缘起的觉照功能。唯识所立四分，恰是对心识缘起流转的微观描述，於世俗谛中为修行者提供观照地图。
其二，觉照与空寂的融合。自证分现量觉知见分之时，超越能所对立，正与般若「无分别智」冥合。《中论》「自知不随他，寂灭无戏论」之语，既可诠释自证分的自明特性，亦指向觉性本具的空寂本质。当证自证分却缘自证分时，能觉所觉互泯，恰是般若「#能所双亡」在心识细微层面的印现。
其三，解脱机制的归一。《瑜伽师地论》融通二系云：「诸识所缘，唯识所现…即此所现，自性空故。」互证迴环揭示心识如幻的觉照机制，般若空观则直指此机制本无自性——如见灯光交映时，知光影本空；观镜中影像时，悟镜体澄明。
◎实践中，此理可化为修行双翼：
➤依唯识观，於禅定中体察「自证—证自证」的觉照流转，如《解深密经》教「於所缘境恒审观察」，磨砺心镜之明澈；
➤契般若观，照见此觉照本身「如梦中觉，如幻如化」（《金刚经》），洞破心镜当体即空。永明延寿点睛之语，道尽其中玄妙：「以唯识故，泯境存心；以般若故，心境俱寂。非一非异，圆妙难思。」
青原惟信禅师参悟三阶段，恰可喻此理路：「未参禅时见山是山（执心识为实）；及至亲见知识，见山不是山（唯识析解心镜如幻）；而今得箇休歇处，依前见山只是山（般若照见空性一如）。」唯识之「却缘」如拆解山中迷雾，般若空观则还复青山本来。
佛门广大，教法多门，或立「心镜互照」破暗惑，或示「空谷迴响」消妄执，终归月印千江一味之海。愿君善用此二谛妙理：以唯识为鉴，照破心识幽微；以般若为舟，航越生死业浪。当知此刻思维的每一转折，皆是趋向觉性的密印；每番义理的融会，皆在叩响本心明月之扉。精进不息，终见那绝待圆明的本地风光！
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