所缘缘义(簡)

 原文：『显具「所缘缘」义，若缘本质有法、无法，心内影像定必须有，此既有体，见托彼生，即是缘义。然心起时，带彼相起，名为所缘，带是挟带逼附之义。由具二义与小乘别，虽无分别缘真如时，无有似境相，而亦挟带真如体起，名所缘缘，如自证分。』

　

◎唯识所缘缘正义通释

在唯识学精微的缘起体系中，万法生起必依「四缘」——因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘——交织运作。其中「所缘缘」一义尤为深邃，直指心识与对象认知的本质关系。此概念谓：当心识（能缘）生起时，其认知的对象（所缘）必须同时具备双重资格：不仅要作为心识攀缘的目标（「所缘」义），此对象本身还须具有牵引、资助心识现行的力量（「缘」义）。如此定义，实与小乘诸宗有根本歧异，且蕴藏唯识不共的妙理。

　

回观小乘学派之见：说一切有部坚执心外之境实存不虚，主张所缘缘必是离识独存的实体——譬如眼识见青，青境自身即是所缘缘。经量部虽较进步，认为现前所缘只是心识所带的相状，却仍主张此相由「过去实境」之业力引生，未能彻底了悟一切相分皆是当下心识自变。两派共通的盲点，在於未能洞察「心识所缘从不离心」的真理：或堕外境实有之执，或昧於「识变影现」之机，致使所缘与缘义二皆暧昧不明。

　

唯识正义恰如明灯破暗，直指「所缘缘」的核心在於心内自变的影像。无论心识所攀缘的「本质」是实存之法（如眼前青山），抑或纯属虚妄无体之法（如龟毛兔角），当下必有相应的影像於心识内部显现。此影像作为依他起性的产物，具足引生心识的动能（有体）。能缘的见分，正是依托此内在影像方得生起（见托彼生）——这满足了「缘」义：影像如薪，见分如火，薪存则火必燃。更关键的是，心识生起认知时，必然挟带对象的相状共现（带彼相起）。「挟带」二字最为精要，犹如掌心紧握宝珠，珠相通体逼附掌纹，能缘与所缘密合无间。这绝非小乘所理解的心识向外抓取外境，实乃识体如巧匠运斤，自变相分而自缘，如刀自割、如目自照，无须假借外物。正因同时具备「内影引生见分」的缘义与「识自挟相而起」的所缘义，唯识澈底超脱了小乘心外求境的迷执。

　

此中有一殊胜例证，最显唯识了义：当圣者以远离概念分别的「无分别智」亲证真如时，真如本身离言绝相、平等寂寥，智中自然无有青黄长短等尘相显现（无似境相）。若依常情，岂非无所缘缘？然深观唯识妙理，正见其玄微处——此时无分别智非缘空无，而是以能所双泯之势，如虚空含裹万象，直接挟带真如法体共起。此「挟带真如体起」的境界，恰似心识自证分亲缘见分：自证分缘见分时，不藉外相而当下自明，虽无形相可寻，而觉照历然。真如之为所缘缘，正在此「即体即缘，无相而证」的现量亲缘中！这绝非凡夫心量可测，亦非执着名相者能解，乃唯识对最高证悟境界的如实开显。

　

由此观之，唯识「所缘缘」之说，实是照破迷执的慧剑。它斩断了心外求法的妄绳，揭示「万相唯识变，所缘不离心」的实相。学者当知：日常心识带相攀缘，固是生死流转之门；而无分别智挟带真如体起，正是还灭解脱之径。这条理路，从凡夫识浪翻腾到圣智冥合真如，一以贯之，皆在「所缘缘」的深观中层层展开。愿诸学人勿滞文言，当依教起观，於行住坐卧间体究「心影生灭、能所互依」之机。精诚所至，必能照破识海幽暗，终见自性光明——唯识妙理，岂止名相推演？实是导归觉性的渡舟啊！