所緣緣義

原文：『顯具「所緣緣」義，若緣本質有法、無法，心內影像定必須有，此既有體，見託彼生，即是緣義。然心起時，帶彼相起，名為所緣，帶是挾帶逼附之義。由具二義與小乘別，雖無分別緣真如時，無有似境相，而亦挾帶真如體起，名所緣緣，如自證分。』

　

◎唯識所緣緣正義通釋

在唯識學精微的緣起體系中，萬法生起必依「四緣」——因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣——交織運作。其中「所緣緣」一義尤為深邃，直指心識與對象認知的本質關係。此概念謂：當心識（能緣）生起時，其認知的對象（所緣）必須同時具備雙重資格：不僅要作為心識攀緣的目標（「所緣」義），此對象本身還須具有牽引、資助心識現行的力量（「緣」義）。如此定義，實與小乘諸宗有根本歧異，且蘊藏唯識不共的妙理。

　

回觀小乘學派之見：說一切有部堅執心外之境實存不虛，主張所緣緣必是離識獨存的實體——譬如眼識見青，青境自身即是所緣緣。經量部雖較進步，認為現前所緣只是心識所帶的相狀，卻仍主張此相由「過去實境」之業力引生，未能徹底了悟一切相分皆是當下心識自變。兩派共通的盲點，在於未能洞察「心識所緣從不離心」的真理：或墮外境實有之執，或昧於「識變影現」之機，致使所緣與緣義二皆曖昧不明。

　

唯識正義恰如明燈破暗，直指「所緣緣」的核心在於心內自變的影像。無論心識所攀緣的「本質」是實存之法（如眼前青山），抑或純屬虛妄無體之法（如龜毛兔角），當下必有相應的影像於心識內部顯現。此影像作為依他起性的產物，具足引生心識的動能（有體）。能緣的見分，正是依託此內在影像方得生起（見託彼生）——這滿足了「緣」義：影像如薪，見分如火，薪存則火必燃。更關鍵的是，心識生起認知時，必然挾帶對象的相狀共現（帶彼相起）。「挾帶」二字最為精要，猶如掌心緊握寶珠，珠相通體逼附掌紋，能緣與所緣密合無間。這絕非小乘所理解的心識向外抓取外境，實乃識體如巧匠運斤，自變相分而自緣，如刀自割、如目自照，無須假借外物。正因同時具備「內影引生見分」的緣義與「識自挾相而起」的所緣義，唯識澈底超脫了小乘心外求境的迷執。

　

此中有一殊勝例證，最顯唯識了義：當聖者以遠離概念分別的「無分別智」親證真如時，真如本身離言絕相、平等寂寥，智中自然無有青黃長短等塵相顯現（無似境相）。若依常情，豈非無所緣緣？然深觀唯識妙理，正見其玄微處——此時無分別智非緣空無，而是以能所雙泯之勢，如虛空含裹萬象，直接挾帶真如法體共起。此「挾帶真如體起」的境界，恰似心識自證分親緣見分：自證分緣見分時，不藉外相而當下自明，雖無形相可尋，而覺照歷然。真如之為所緣緣，正在此「即體即緣，無相而證」的現量親緣中！這絕非凡夫心量可測，亦非執著名相者能解，乃唯識對最高證悟境界的如實開顯。

　

由此觀之，唯識「所緣緣」之說，實是照破迷執的慧劍。它斬斷了心外求法的妄繩，揭示「萬相唯識變，所緣不離心」的實相。學者當知：日常心識帶相攀緣，固是生死流轉之門；而無分別智挾帶真如體起，正是還滅解脫之徑。這條理路，從凡夫識浪翻騰到聖智冥合真如，一以貫之，皆在「所緣緣」的深觀中層層展開。願諸學人勿滯文言，當依教起觀，於行住坐臥間體究「心影生滅、能所互依」之機。精誠所至，必能照破識海幽暗，終見自性光明——唯識妙理，豈止名相推演？實是導歸覺性的渡舟啊！